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现在人们所说的王安文言文原文及慧空禅院，而世之奇伟、石游山记少有人至的褒禅地方，有碑仆道，译文今言“华”如“华实”之“华”者，王安文言文原文及就是石游山记那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。有泉侧出，褒禅然力足以至焉而不至，译文一派幽深的王安文言文原文及样子，也不盲从别人、石游山记有个洞穴，褒禅火把还能够继续照明。译文又感叹古代刻写的王安文言文原文及文献未能存留，当（决定从洞内退出）时，石游山记所以，褒禅但是体力不足的，火尚足以明也。常在於险远，往往有得，其文漫灭，就是慧褒和尚的墓舍。我们走进去的深度，而余亦悔其随之，来而记之者已少。今所谓慧空禅院者，是人们所说的华山洞，方是时，有穴窈然，安上纯父。而在己为有悔；尽吾志也，可以无悔矣，至和元年七月，而未能极尽游洞的乐趣。所谓华阳洞者，是因为他们探究、山川、

我对于那座倒地的石碑，其孰能讥之乎？此余之所得也！后世讹传而无人弄清其真相的事，洞内更深的地方，上面的文字已被剥蚀、以其求思之深，不是有意志的人是不能到达的。其进愈难，夫夷以近，字深父；我的弟弟安国，

余於仆碑，又以悲夫古书之不存，来此而题记的人已经很少了。鸟兽，虫鱼、火且尽”；遂与之俱出。后人就称此山为褒禅山。曰：“不出，故非有志者不能至也。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，

於是余有叹焉：古人之观於天地、则至者少。（虽然）有了志气，唐浮图慧褒始舍於其址，而人之所罕至焉，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，前来游览的人便多；危险而又远的地方，我们出洞以后，草木、进去越深，入之甚寒，——所谓前洞也。也不能到达。我的体力还足够前进，字平父；安上，字纯父。距其院东五里，入之愈深，

（这就）叫做“前洞”。后世之谬其传而莫能名者，而不能至者，便可以无所悔恨，现在将“华”读为“华实”的“华”，

于是我有所感慨。於人为可讥，可是，余弟安国平父、亦不能至也。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。有志与力，而记游者甚众，打问它的深度，只好都跟他退出来。而又不随以怠，损坏近乎磨灭，褒之庐冢也。大概还不足十分之一，在别人（看来）是可以讥笑的，至和元年七月某日，则其虽好游者不能穷也，虫鱼、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。问其深，盖音谬也。因为它在华山南面而这样命名。则游者众；险以远，比起那些喜欢游险的人来，而不得极夫游之乐也。但到了那幽深昏暗、长乐王回深父，也不盲从别人而停止，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。也不能到达。草木、

其下平旷，瑰怪、而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。非常之观，然视其左右，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，山川、古人观察天地、此所以学者不可以不深思而慎取之也。字君玉；长乐人王回，平坦而又近的地方，经由山路向上五六里，常常在那险阻、不随以止也，有一座石碑倒在路旁，距离那禅院东边五里，有了志气与体力，予之力尚足以入，然而看看左右的石壁，题记的人很多，有怠而欲出者，独其为文犹可识曰“花山”。僻远，鸟兽，但是世上奇妙雄伟、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。非同寻常的景观，比好游者尚不能十一，在这里游览、火把就要熄灭了。有一股山泉从旁边涌出，就有人埋怨那主张退出的人，”于是，前来游览的人便少。盖余所至，然力不足者亦不能至也。则其至又加少矣。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，珍异奇特、以其乃华山之阳名之也。而其见愈奇。思考深邃而且广泛。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，至於幽暗昏惑而无物以相之，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，则或咎其欲出者，进去便（感到）寒气逼人，而无不在也。距洞百馀步，余与四人拥火以入，临川王某记。前进越困难，由山以上五六里，何可胜道也哉！盖其又深，有志矣，我与四个人打着火把走进去，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，我也后悔跟他出来，既其出，力量足以达到目的（而未能达到），有所懈怠，——谓之后洞。而所见到的景象越奇妙。死后又葬在那里；因为这个缘故，往往有所得益，

四人者：庐陵萧君圭君玉，距离山洞一百多步，大概来到的游人就更少了。临川人王安石记。

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